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今期特马开奖统果 华夏佛教

发布时间:2019-11-06 浏览次数:

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  公历纪元前后,印度佛教初阶由印度传入中国,经长久散播希望,而造成具有中国民族特色的中原佛教。由于传入的时辰、道途、区域和民族文化、社会史书布景的差别,中国佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入华夏的年月,依史料记载,广博感触为汉明帝时间,「汉明感梦,初传其讲」的谈法最为着名,评释更丰饶,三国从此即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦申诉给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后兴修的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,一连有梵僧来华,你们紧要经由丝路前来。然梵僧弘化有明显业绩者,始於东汉末年以洛阳为中央的译经事件。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这理解华夏佛教开头了较大畛域的起色。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,勤苦译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正说经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘思思的第一人。其程序禅观的筑行及传译的夷易精简,对佛教的撒布贡献卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为急切。《讲行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学振起,般若思想能反应着作,此经居发蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决心传入汉地的初步。支谶的译典,为後世大乘佛教开展奠定了扎实的根底。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也没关系谈中原一初阶所接管的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特色。

  印度佛教最初传入中国,因文化布景全然差别,故被视为与其时大作的黄老圣人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚奋斗为患,天灾时起,本港台手机报码室,http://www.mayuhui.cn黄巾抗争,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬关流」而烦恼难抒。是以子民、士子在永恒生存悲苦、心灵困顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了他们的心境,而方等般若的精髓更开垦了全班人的想想。于是,到了汉末三国期间,佛教渐渐由上层普及民间,由少数人慢慢填充到广博人,弘化地域也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋尔后,阵势喧闹,古代儒学名教崩溃,名士避世弃儒,奉承老庄「以无为本」思想而蔚为民俗,因其决意渺玄,故称「形而上学」或「清谈」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想思,另有学通儒谈,博学多识的道安大师及弟子慧远等,有编制的融和、开展,故玄讲名人莫不以「般若性空」充实其学,或增清叙之资,佛教於焉深入士大夫阶层而快速撒播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的央求。在译事方面,更加崇尚戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方来到南方,是以,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走门说正可显示佛教已由北渐向南流传。支谦华文成效很高,富强支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位火急散布者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「修初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋期间,佛教生动仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进展,作用甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观消休仰广大於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的作用,也鼎力创议佛教。比喻後赵时候,以佛图澄开启佛教的弘传最为火急。佛图澄以法术活络用意骄横嗜杀的石勒、石虎,佛法以是大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,迫切者有叙安、竺法雅等。

  叙安大师为前秦光阴最紧迫的高僧,博古通今,被视为当时北方学界的魁首。秦主苻坚延请全班人於长安垄断译场,偶然中外译家云集。谈安专家在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、熟练分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的开首;5.制定古刹清规及僧尼轨范;6.同一和尚同为「释」姓。别的,说安在教理思想方面,则以般若性空之义多有视力,树立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来明确般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北俊秀仰止云集,高足弟子三千,个中以讲生、僧肇、僧叡、讲融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反对「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根底而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的创造。

  南方东晋秉承西晋文化,原在华夏风行的哲学及般若学也随之南下。与讲安同时,而在南方宣教者有竺道潜与支讲林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。极端是支说林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,观点即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士交往甚密。支讲林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻说安谈般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒厉谨,为南方佛学党首,当地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示出家法与在家法的不同,以化解当时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共建的创始者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,叙生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。谈生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的辩论,迥殊「一阐提皆得成佛」的看法,更被视为异端,而不见容於公家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚刚惊服。讲生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有深刻的效用。

  别的,建康的道场寺,也是着名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的人人。

  又这功夫再度掀起西行求法的高潮,此中最出名的是法显。他们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有尊贵的地位,在我们国留学史上的劳绩也是感化千古。

  两晋时分,因玄学鸿文世界,使般若学的找寻也到达鼎盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰盛了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为宣传佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中国佛教正统的品质。由于学风新生,思潮自由,以及译经行状的发展,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  完结南北豆剖阵势而转机的隋唐,是华夏史籍上政治、经济、文化最茂盛的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、门户竞立的巅峰工夫,其功用不光深入中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的粲焕新页。

  隋唐佛教的兴旺旺盛,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的巩固基础外,更有赖於国家的同一强盛及护持发起。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),马上打消北周毁佛战略,下诏修设古刹、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其平生勤劳於佛教的实践,所度僧尼达五十多万人,筑造寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝工夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的安插,对佛教的倡导亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论,所以三论与晒台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。此外,信行以末法思思为要求,所创的三阶教亦撰着有时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采防守战术。高祖於帝业独创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘巨匠西行求法返国後,於慈恩寺机合大界线的译场,法相唯识宗即在太宗的救助下树立。武则天岁月更是崇信佛法,她执行了持续串的佛教措施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於讲士、女冠之前,於寺院中建设悲田养病坊,机关译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀巨匠的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗繁盛无意。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫日夕诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除命令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以快快转机,其富强荣华表方今很多方面,如译经、著述、艺术等,稀奇中国化佛教门户的树立,更是遑急的特征之一。

  在译经方面的劳绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧急的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣独霸译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选阐述极大的效力。

  唐代的译经,基础上由国家护持,鸿沟结构完备,况且多由耀眼梵、汉的中原僧侣把持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。驰名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,其中尤夙昔三位最为高出,他都被插手中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译席卷瑜伽、般若、大小毗昙,贡献最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,逗留唐朝,印度大乘佛教的乖巧几已的确译介,况且所译经论较之前朝,更有抉择性、编制性与完美性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的文章也相对充足,如针对佛典,加以体例分类精确的经录,较危险者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》影响最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,又有巨额针对经论所作的百般佛典注疏,而连结个别领悟和物色所撰著的通论专书也纷纭问世。这些出现大家极度思想见解的文章,乃各宗派形成及发展的迫切理论凭据。是以,展现隋唐佛教昌盛的露台、三论、法相、华苛、密宗、禅、净、律等八大家数的创建,实与经典的翻译有密弗成分的相合。

  隋唐佛教的起色,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时文人学士对於佛教的磅礴精巧与僧侣的精力涵养,产生高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深邃的人缘,因而蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的叙经转机至社会的俗讲也甚为大作,进而建造了好多变文高文。随著变文的撒布,又发挥成多彩多姿的经变图相,更弥补庙宇画像以及继南北朝从此接续开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的畅旺也引起韩、日各国的仰慕,纷繁叮嘱学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有说照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教是以获取大范畴的希望。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采营救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。以是,佛教与儒、谈在当时鼎足而立,互为争胜,希奇玄门对佛教的尔虞我诈更是无有结束,于是在武宗时,因部分非常的偏好玄教长生之术,再加上叙士赵归真、首相李德裕的反佛增进,终於举行连绵串的毁佛事项,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到厉重的攻击,佛教文化财,席卷经藏文籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立刻下诏恢复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋腐败,佛教的新生功夫也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,喧哗频繁,五代中国界最大的後周,在国家财政清贫之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及战火的糟蹋,已懊悔不堪,著重义理探究的派别盛况不再,唯剩著重实践的禅宗以及强调信念的净土宗在民间散播著。以永明延寿禅师筑议禅净双修,最受向慕。

  中国佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇破损、僧侣受迫等,乃至佛教简直到了衰萎干枯的状况。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽联贯不竭,然已不如隋唐工夫的弘盛。以后,佛教一改传统型态,逐步倾向生计修行与家数斡旋的阶梯。从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、谈二家的调停及禅、净、教、戒融和的形象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特色。大抵上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的收复较盛,南宋以迄明代世宗时刻(一一二七-一五六六),则为中等灰暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度繁华时常,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁荣。

  宋代帝室对佛教多采防守战术,太祖建国後,即破除後周世宗毁佛之令,纠正出家观察之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的开始,也是悉数官、私刻藏及高丽刻藏的纠合根据。後来又连接竣工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教转机的伟业,感化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立升平兴国寺为先皇帝寺,并树立组织完善的译经院,使撒手二百多年的官刻译经,一度克复。真宗一代则创建戒坛七十二所,执行登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,庙宇的家园、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根蒂,从事长生库、碾场等各项公益行状,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的规复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的稀奇教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作独特丰硕,禅宗的作品可说是宋代佛教的一大特点。宋署理学繁荣,其思想受禅宗用意甚钜,其间或有排佛之论,然禅学转机理学精力特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情景。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬偶然,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流普通。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得克复,显露「教禅一致」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首复兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,勤劳於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运中兴。净土宗则於宋朝三百年间接续发达,思佛结社之风长远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其传授,厉以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的想潮着作,净土信思因之深植於民间。直至宋徽宗时期,因其崇信谈教而摧毁佛教,如肃清经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之上等。佛教苛浸受挫,除禅、净二宗犹能撰着外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合系密切,其能以一蒙古外族而管束中国一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,沉用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古国民摄化於佛教。其後诸帝接受此风,皆倚浸僧信以佐理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八念巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化贡献巨大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不关民情,故仅能在宫廷中着述。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《稳重录》阐扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍联贯宋代禅净并筑的风潮。

  推倒蒙古处分的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於寺院,故对佛教稀少崇敬,也力争整饬佛教。是以,登基後即发表了接续串新的佛教战术如:立僧官、定视察、制度牒、刻藏经(南藏)、清理僧籍、分庙宇僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧谈衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团敏捷膨鼓,于是欠缺丛生,再加上世宗信仰玄教,导致再一次的毁佛变乱。不过衰弱的佛教却因之憬悟,而力求克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医师向佛者也日益增进,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝广泛,王室崇信教,可说因而佛化战略管理了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不单在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信憨厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的联系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人本西方一衲子,为何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来阐述愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各宗派高僧入京,鼓吹佛教的恢复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,观点禅、教、净调和之论,极端关注净土秘诀,对近世以想佛为主的禅净共修,效用甚大。

  清代驰名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。特别的居士也许多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛传授者,都对当时的佛教有很大的成就。

  清末印经事业发财,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献清算的珍藏。清末,由於洪、杨等人反水,以信奉上帝教为呼吁,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入宁靖天国的统制之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安好天国的排佛灾祸非但不亚於三武一宗的法难,而国运继续的遽变,也使得佛教的起色常常受阻。

  佛教开始於印度,其後能在华夏弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经奇迹由开创到隆盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或浸译云尔。中原佛教译经职业的历时久远,可叙是天地文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝贝。以下依其发展经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地笔墨写成,或由译师以西域道话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经大师以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具用意力,二师的译著不同代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回响了佛教大小乘同时引进华夏的情形。马会历史开奖记录查询,与二师同时的译经家还有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。26567com手机开奖结果 “每组的前八名进入明天的决赛。康僧会及朱士行也是这个工夫的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的奖赏。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个体赞助,界线则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣传阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经行状便有显然的进展。

  本期译经行状因有谈安与慧远两位佛教党魁的劳累饱舞,而能开展随手。说安首在长安征采义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译景象开启译经行状新纪元。慧远承讲安之志,以庐山为中央,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所今后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃确凿促进译事的元勋。

  本期要紧译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安定园机合繁杂译经场,这是国立译场的建设。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、谈标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,原因罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中国佛教由此投入新的境界。总体而讲,因罗什畅达汉语,见多识广,故其译文采意译花样,重视精练出色,深达原旨,熟练易读,在译经史上创办新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本撒布最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的众人有数十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然发财,论部的译著出格光线,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,此中真理所译《摄大乘论》、《中边分歧论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的转机奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,效力卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的崇尚与护持,在复杂译经布局的优势下,高僧云集,共协助译,故能转机到有编制译介大经大论的才智,使译经工作吐露高快转机之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来操纵,样板的代表是玄奘与义净两位专家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前希罕完好。玄奘自律甚苛,未尝一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的转机,能酿成体系,继由门生窥基昌盛而成宗立派。译经行状至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳把持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称了得,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其它,善果敢、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的特质。总之,本期当年二期译经的劳绩为根蒂,创办更完善的译经构造,使得译经奇迹达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安全兴国五年规复译场,并设印经院,译场组织与制度更形完备,唯所译经论较之前期,已微不足说。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为汉文的零散之作。

  译经实非简单易行之业,从译师、经典的来源,到发言翰墨、译文地势的挑撰等,皆为棘手难定的题目,故在译经转机流程中,为因应时代的供给,即不休的提出革新及厘革的计算,如东晋道安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经规矩,北宋赞宁则倡议译语行使「新意六例」等。译经事业在防备尽心及历时永远的准备下,成果了深得佛旨又雄伟如海的汉文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝时期的拓展富强,随著隋唐的联关,在政治安闲、经济兴旺、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为理会,南北各学派的想想学说特征尤其昭着,且因各有师承、专浸的经典及独到的思想看法,於是八大门户在隋唐正式形成,建设了华夏佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在华夏的开展分述如下:

  天台宗是中国佛教史上第一个开创的佛教派别。奉《法华经》为根底经典,智者行家凭借此经「会三乘归一大乘」的想想希望出「五时八教」的教相判释,创立露台宗的思想系统。本宗教学组织紧急分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有笃志三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想想为根底,进一步凭借《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,建设出具华夏特征的教义及教判理论,乃露台宗实际成立祖师。入唐後,唯识、华厉兴办并大兴,晒台相形失态,直至中唐,九祖湛然创议「无情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为露台再起之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复原,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根蒂。要紧想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中叙」、「涅槃人世」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲观,经僧朗的光复,至唐朝吉藏,实行三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的高文而趋衰退。台湾追求三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其道,着《大乘威严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所剖析;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,尚有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以谈明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇异。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为着名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识启发》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论名胜记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌重心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,畅旺《成唯识叙述记》之幽旨,并证明其难义。此外,《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见收复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),讲昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为中央而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、吉祥时期(794~1192)最有势力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根蒂经典,遵循《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、表现现比二量、及识之三分道)

  此可知,瑜伽宗的根蒂经典,其中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨叙或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结果,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根底经典;格外是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,借使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,并且也是显密不分的:来历华严、密严、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后,以众生根器转钝,不堪受持详细,是以分门建学,各擅其长。可是依法之来源与发展来看,此系不得已之事,并造孽本有分拨,而实系人根器转浅所致:并不法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪完全,故别受其个别之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一片面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的的确!”因此得少为足,甚或是自非全班人,各样妄想不同,乃至相互斥责(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤苦,不入正理。

  华苛宗因奉《华严经》为基础经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺沙门著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨巨匠撰著《华严经搜玄记》等,奠定华厉立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华厉宗的大成,建构以「法界缘由」为本宗念想体系的理论,曾为武则天宣谈《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所创建。四祖清凉澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,倡议教禅划一。会昌法难後,华厉宗门腐烂,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才张扬宗义,民国後,有月霞行家创办华厉大学,今有成一法师所开办的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以研习及持守戒律得名。东晋时延续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣讼师更以大乘教义表现《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与讲宣同不常代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋谢,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山专揽戒席达百馀坛,宝华戒坛名震无意。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传单纯密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派酿成或圆满在唐代,是为中原佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我大唐河山。所以中原佛教八大家数自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和隐蔽教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典,主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德出现的全国万有之叙;另以全面万法的六大本体,四曼相大,三密用大,明白本自具足如来叙德,当身便是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国岁月传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空不断来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重袭击,唐末战乱更是将其彻底消除,故真言一脉在中原隔断一千两百年之久。而今,庆幸的是惠果巨匠有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,巨匠回国后大弘线年在日本高野山创造金刚峰寺是为真言密教的根柢道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的潜心。禅宗即因见识以禅为生活中的筑持而着名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此念思乃出处於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,成果了「以心传心」的美说,此後历代祖师「以心传心」顺次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖谈信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步希望出「随心闲适」的禅筑生计,成为中原禅宗的基本品格。五祖弘忍希望谈信倡导的修行与农耕连结,强调於常日生涯中持守赤心,成为自然的农禅生计。中国禅宗即在讲信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的尽力,乃慢慢取代了北宗声誉,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行念、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗崇尚心性的稀奇教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾好多谈场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其作用之深化可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根底经论为《无量寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。沉要念想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种念佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等百般秘诀,个中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为发端,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代说绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀窍有强大功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不仅禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故撒布广远,历代不衰,至今仍弘传发扬。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提倡思佛最具代表性。

  华夏佛教的特点便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。认真地说,佛教肇始于尼泊尔,进展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的排斥,约在公元八、九百年安排,在印度本土消亡。而能连结佛教并转机佛教的华夏就成了而今全国佛教的的确家园。

  华夏佛教的特色就所以“大众部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”作品国家相邻的云南则是传承着与泰国通常的“上座部佛教”。华夏要地汉族栖息地则祝紧张信心“群众部佛教”。中国西北部地区少数民族则紧张信心密传佛教。

  华夏佛教又分为十大门户,这也是中原佛教的特质。中国佛教界的极少高僧依照少少佛经内容,开创了各自的派别。其中席卷晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃鼓比方佛法,闪现佛法在人间宣传也像阿能诃鼓每每履历成、住、坏、灭的进程,各样修饰虽然会让佛法看上去仍然光线灿烂,但昏黑却损毁着佛法的性格,换句话说,佛陀叙万事万物都不可能长久,连佛法也通常,到底声明佛陀的线